文章來源｜《光明日報》

（本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’時代高校影視專業(yè)‘雙跨’人才培養(yǎng)模式研究”階段性成果）

●古裝題材網(wǎng)絡(luò)小說在影視化改編過程中的文化自覺，為其發(fā)展拓寬了空間，同時“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，也為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展帶來了一次新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

●由網(wǎng)絡(luò)小說到影視劇，屬于“二度創(chuàng)作”與“再創(chuàng)造”，價值的引領(lǐng)和文化的氣息不應(yīng)該是減弱的過程，而應(yīng)該是不斷提升、強(qiáng)化的過程，讓價值引領(lǐng)更符合社會價值規(guī)范，讓文化的氣息更飽滿、更地道

古裝題材網(wǎng)絡(luò)小說從其萌芽、繁盛到備受熱捧，一直都與中華傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。從早期架空歷史的古裝題材，到后來炙手可熱的穿越小說，再到近來日益紅火的人物傳記式古裝題材網(wǎng)絡(luò)小說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的成熟發(fā)展，離不開傳統(tǒng)文化的浸染和滋養(yǎng)。近年來一些改編自網(wǎng)絡(luò)小說的熱播劇集，如《后宮·甄嬛傳》《如懿傳》《羋月傳》《瑯琊榜》《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《長安十二時辰》和《慶余年》等，將宏大的中華歷史、經(jīng)典的詩詞歌賦，以及傳統(tǒng)的民俗風(fēng)俗一一展現(xiàn)，加之劇作不同的類型風(fēng)格、個性化的人物形象設(shè)計和精妙的文化內(nèi)涵，表現(xiàn)出中華傳統(tǒng)文化博大精深的風(fēng)范，更提煉了“國風(fēng)漢韻”的精髓，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興盛、中華文化的傳承進(jìn)行初步的探索。古裝題材網(wǎng)絡(luò)小說在影視化改編過程中的文化自覺，為其發(fā)展拓寬了空間，同時“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，也為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展帶來了一次新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

讓“架空”得以落地

古裝題材網(wǎng)絡(luò)小說在創(chuàng)作初期，更傾向于采用“架空”歷史的寫作方式，或是以穿越時空的模式建構(gòu)整部作品。這種遠(yuǎn)離歷史的創(chuàng)作方式，在網(wǎng)絡(luò)小說的影視化改編過程中，找到了比較合理的解決辦法。

網(wǎng)絡(luò)作家流瀲紫的《后宮·甄嬛傳》就是從架空歷史的網(wǎng)絡(luò)小說回歸歷史題材影視作品的主要代表。原著中作者虛構(gòu)了一個朝代，講述乾元元年至乾元三十年間前朝后宮的一段腥風(fēng)血雨的故事，而在影視改編中，則選擇落地在清朝雍正年間，以清朝為歷史依托，展現(xiàn)那段熟悉而又陌生的宮廷故事。

網(wǎng)絡(luò)小說《慶余年》原本是一部穿越題材小說，講述了現(xiàn)代一位生命垂危的病人范慎，機(jī)緣巧合穿越到虛構(gòu)的慶國，開啟了一段撲朔迷離的余生探險，小說也因此得名“慶余年”。而在影視改編的過程中，創(chuàng)作者采用“戲中戲”的敘事模式，將范閑在慶國的傳奇經(jīng)歷，變換成某大學(xué)學(xué)生張慶撰寫的一部小說的內(nèi)容。這樣的情節(jié)設(shè)計，既順應(yīng)了原著中“穿越”情節(jié)的敘事邏輯，同時與主人公張慶“用現(xiàn)代的觀念，來剖析古代文學(xué)史”的研究理念相得益彰，且較好地縫合了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)虛構(gòu)和正史之間的裂隙，為古裝題材小說的現(xiàn)實回歸進(jìn)行了有力的探索。

除此之外，對歷史事件的精準(zhǔn)定位，也是近些年網(wǎng)絡(luò)小說影視化改編過程中的一種新嘗試。由鄭曉龍執(zhí)導(dǎo)的電視劇《羋月傳》講述了中國歷史上第一位“太后”、戰(zhàn)國時期秦國女政治家羋月，波瀾起伏的人生故事，其中有關(guān)“完璧歸趙”“圍魏救趙”和“合縱連橫”等典故得到精準(zhǔn)再現(xiàn)，戰(zhàn)國時期張儀、屈原和黃歇等人物也一一出現(xiàn)，實現(xiàn)人物傳記和歷史史實的高度融合。由此可見，“架空”歷史的落地、穿越時空的逆轉(zhuǎn)，以及名人典故的創(chuàng)新解讀，成為網(wǎng)絡(luò)小說影視化改編的一條重要路徑，逐漸引導(dǎo)觀眾關(guān)注歷史、尊重歷史、反思?xì)v史，并以更理性、更全面的眼光認(rèn)識現(xiàn)實和觀察現(xiàn)實。

讓古典詩詞鮮活“出場”

上下五千年的中華傳統(tǒng)文化博大精深，成為古裝題材網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作的精神土壤。同時，網(wǎng)絡(luò)小說又積極吸收并傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精髓。新興的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)形態(tài)與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化攜手，共同探索前進(jìn)的新路徑。

近些年，由古裝題材網(wǎng)絡(luò)小說改編的影視劇，嘗試將古典詩詞、詞曲融入影視作品中，為傳統(tǒng)詩歌的復(fù)興和傳播進(jìn)行了一次新的嘗試。當(dāng)下，由網(wǎng)絡(luò)小說改編的古裝題材熱門劇集中，對經(jīng)典詩詞的再現(xiàn)方式主要有這么幾種類型。

一是劇作的名字活用詩詞典故。譬如電視劇《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》的劇名，取自宋代女詞人李清照《如夢令·昨夜雨疏風(fēng)驟》中的詞句。小說在出版時，也分別以七句詩詞做各卷卷名，分別是“故園今日海棠開，只有名花苦幽獨”“一從梅粉褪殘妝，涂抹新紅上海棠”“海棠不惜胭脂色，不待金屋薦華堂”“淡極始知花更艷，一片春心向海棠”“直令桃李能言語，何似多情睡海棠”“嫣然一笑新裝就，春園海棠花獨妍”“那人卻道，海棠依舊”。每一卷的卷名都圍繞“海棠”展開，與“綠肥紅瘦”暗合，同時文風(fēng)一致，文脈相承，增添了整部作品的文化底蘊。

二是經(jīng)典詩詞以臺詞的形式，在影視作品中高頻出現(xiàn)。例如《后宮·甄嬛傳》中，甄嬛參加選秀時向雍正解釋自己的閨名由來，引用了北宋蔡伸《一剪梅》中的詞句“嬛嬛一裊楚宮腰”，這句詞暗合了甄嬛姿容嬌俏、氣質(zhì)清冽，同時也借蔡伸的詞作和品質(zhì)，對劇中甄嬛父親甄遠(yuǎn)道的個人抱負(fù)和赤膽忠心進(jìn)行了烘托，對劇情的發(fā)展起到助推作用。除此之外，劇中人物都有相應(yīng)詩句作襯，詩句與人物性格、命運緊密相連，例如沈眉莊吟誦的“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”（鄭思肖《寒菊》），安陵容吟唱的“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝”（樂府詩《金縷衣》），果郡王在七夕之夜的慨嘆“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無數(shù)”（秦觀《鵲橋仙》）等。

三是以名著中的典故作為影視劇的核心情節(jié)。如熱播劇《慶余年》便引用《紅樓夢》中《留余慶》詩詞：“留余慶，留余慶，忽遇恩人；幸娘親，幸娘親，積得陰功。休似俺那愛銀錢、忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加減，上有蒼穹！”以此作為劇集的情節(jié)鋪墊，進(jìn)而規(guī)勸人們秉持濟(jì)困扶窮的思想觀念，與劇集的主題思想高度契合。經(jīng)典詩詞在網(wǎng)絡(luò)小說改編的影視作品中多樣化靈活使用，既拓展了傳統(tǒng)詩詞的傳播路徑，同時也為受眾理解詩詞深意營造了一片沉浸式的空間場域，不失為一種新穎又廣泛的傳播方式。

讓“考據(jù)熱”不斷升溫

影視劇對大眾文化消費的普及度相對較高，優(yōu)秀的古裝題材作品，某種程度上可以成為傳統(tǒng)文化傳播的有力載體。受眾對影視劇作品中的習(xí)俗、服飾和禮儀等方面的“考據(jù)”，一定程度上賦予古裝題材作品新的敘事維度，也對古裝題材網(wǎng)絡(luò)小說的寫作提出了更高、更嚴(yán)格的要求。

劇集《長安十二時辰》中的許多細(xì)節(jié)，引發(fā)了一眾網(wǎng)友的熱議。該劇著力描繪了大唐盛世的繁榮景象，從人物服飾、發(fā)飾，到日常生活擺設(shè)，再到時代場景設(shè)置，都顯得考究精致。劇中易烊千璽飾演的李必，其從后往前插發(fā)簪的蓮冠造型發(fā)冠戴法，受到了大家關(guān)注。觀眾圍繞“子午簪”和“卯酉簪”的產(chǎn)生時間和身份象征展開了深入的考據(jù)和探究。從某種程度上說，這也增加了電視劇的欣賞維度。

此外，劇中雷佳音飾演的“不良師”身穿的“圓領(lǐng)袍”“六合靴”，隨身攜帶的“縛索”“臂鞲”和“煙丸”等飾物用品，真實再現(xiàn)了唐代胡漢雜糅的風(fēng)格特質(zhì)。劇中女子的“花鈿”“發(fā)髻”“襦裙”和“半壁齊胸裙”等服裝配飾多與名畫名詩中的人物場景相互呼應(yīng)?！耙缓勈骋黄帮嫛苯猿蔀閭鞑鹘y(tǒng)文化的重要法門。

《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》《瑯琊榜》等影視劇作品，對中華傳統(tǒng)禮數(shù)、風(fēng)俗的再現(xiàn)也很精致。女子之間日常見面互問“妝安”，行“萬福禮”；男子則作揖，行“拱手禮”；晚輩向長輩請安問好，則行“叉手禮”。這些禮數(shù)紛繁多樣，且運用的場合也相當(dāng)考究，在《說文解字》《東京夢華錄》《韓熙載夜宴圖》等作品中都有具體的解說和圖形的描述。

影視劇作品中亦有對傳統(tǒng)食材、中藥藥理的研究和獨到展示。例如《如懿傳》里時常提及的紫參雪雞湯、碧糯佳藕、牛乳糕和暗香湯等美食，在色彩搭配上別具匠心，就連落筷時，雙箸觸碰到“箸枕”的瞬間都顯得格外香氣誘人。這些設(shè)計不露痕跡地向觀眾傳遞著中華傳統(tǒng)文化的魅力，帶來視覺的享受。同時菜名的“諧音”“隱喻”也成為劇集情節(jié)發(fā)展的重要推動力。

再如《羋月傳》中對土茯苓、大蝎子草、紫蘇葉和牛舌草等中藥藥材功效的解讀，將中華傳統(tǒng)文化和中醫(yī)等元素更好地融為一體，使影視劇更具煙火氣，開啟了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向現(xiàn)實生活落地的步伐。

由此可見，影視劇作品中的傳統(tǒng)民俗細(xì)節(jié)，更能激發(fā)受眾的觀賞熱情和心理期待?！翱紦?jù)熱”的升溫，某種程度上折射出影視消費對文化價值的渴望與追求，影視劇也因此變得更加多元、多維，成為傳遞傳統(tǒng)文化的有效途徑。

讓創(chuàng)作理念始終走在正道上

融媒體背景下，網(wǎng)絡(luò)為文學(xué)的傳播提供了更多的可能性，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也有了更廣闊的傳播空間。古裝題材網(wǎng)絡(luò)小說在影視化改編過程中，對中華傳統(tǒng)文化的傳承和推廣，也隨之有了更多新興的途徑。

《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》在視頻網(wǎng)站播出時的“小知識”彈窗，及時、精準(zhǔn)地向觀眾解釋劇集中的“知識點”，實時彈幕、迷你小劇場等環(huán)節(jié)的設(shè)計，新穎又靈活，為傳統(tǒng)文化向“新新人類”的抵達(dá)，開辟了新陣地。

微博熱搜話題、朋友圈轉(zhuǎn)發(fā)、貼吧推廣以及客戶端相關(guān)文化活動的助力，某種程度上成為影視劇作品中傳統(tǒng)文化傳播的新興途徑。同時，由網(wǎng)絡(luò)小說改編的影視劇，逐漸開啟了與游戲、動漫的聯(lián)動，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合，為影視劇的跨產(chǎn)業(yè)傳播提供了參考和經(jīng)驗，也為“國風(fēng)漢韻”的跨產(chǎn)業(yè)傳播提供了可能性。

正如有的學(xué)者所說，當(dāng)下文學(xué)作品的文學(xué)價值和市場價值之間的關(guān)聯(lián)模式愈發(fā)多樣?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”和融媒體時代的到來，為文學(xué)、文藝和文化的傳播帶來了更多的可能，但同時也帶來了更多的考驗和挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)小說作家需要秉持堅定的文化立場和文化自信，去粗取精，去偽存真，去其糟粕、取其精華地對中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播和再創(chuàng)作，不應(yīng)將一些偽科學(xué)、封建思想和玄學(xué)迷信引入創(chuàng)作，造成創(chuàng)作理念上的迷失。由網(wǎng)絡(luò)小說到影視劇，屬于“二度創(chuàng)作”與“再創(chuàng)造”，價值的引領(lǐng)和文化的氣息不應(yīng)該是減弱的過程，而應(yīng)該是不斷提升、強(qiáng)化的過程，讓價值引領(lǐng)更符合社會價值規(guī)范，讓文化的氣息更飽滿、更地道。

融媒體背景下，由網(wǎng)絡(luò)小說改編的影視作品，在傳播傳統(tǒng)文化方面的策略和方式上更為多樣，網(wǎng)絡(luò)、文學(xué)、影視、游戲和動漫等產(chǎn)業(yè)的互通互動，將為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)文化的未來發(fā)展做出新的探索。面對這樣的新興局面，我們需要滿懷憧憬，同時也更需要時刻保持警醒。

文章來源｜《光明日報》

（本文系江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目“‘互聯(lián)網(wǎng)+’時代高校影視專業(yè)‘雙跨’人才培養(yǎng)模式研究”階段性成果）